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第352章 无为法开演不了（第1页）

“小船，你听好了。接下来我们去的那个会，我没办法再用有为法为你开演。因为第一义者，无有次第，亦无出入。世谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。虽然没法开演，但你每一个字都认真听了。不是拿耳朵听，是以心□□。”

话音落，王小船感觉天地颠倒了过来，然后陷入了一片黑暗。其实，这时候的她不懂什么叫以心□□。她心想：若真印到了，岂不是可比二祖了？现在的自己，还只能算是跪在雪里的那一个。不知怎地，她想起了同安察禅师作的诗：问君心印作何颜，心印何人敢授传？历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。须知本自虚空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云是道，无心犹隔一重关……

待眼前再出现光亮，这光亮越来越大，越来越盛，直到……霍！好些个熟面孔：弥勒、文殊师利、无碍辩、不舍担，还有舍利弗、富楼那、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延……他们都围在佛的住所门口。

好一会儿功夫，世尊推门而出，先是问舍利弗：“你怎么一大早在门外立？”

舍利弗摇摇头：“我来的时候，文殊师利菩萨已经先到了。我实于后晚来到。”

世尊转头问文殊师利：“文殊，你这么早来是为见我？”

文殊如实答：“如是，世尊，我实来此，欲见如来。何以故？我乐正观利益众生，观观如来如如相不异相，不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相，以如是等正观如来利益众生。”

佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

这时，舍利弗对着文殊道：“如果能做到如你所说的这样，见如来者甚为稀有！为一切众生，故见如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向于涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”

尔时文殊答舍利弗：“如是如是，如你所说，虽为一切众生发大庄严，心恒不见有众生向。为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。

假使一佛住世，若一劫或超一劫，如此一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若超一劫，昼夜说法，心不暂息。各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。

何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”

舍利弗又说：“若众生界不增不减，何以故？菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法。”

文殊转而谓佛：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。”

尔时，佛告诉文殊：“若无众生，云何说有众生及众生界？”

文殊言：“众生界相，如诸佛界。”

又问：“众生界者是有量不？”文殊言：“众生界量如佛界量。”

又问：“众生界量有处所不？”文殊答曰：“众生界量不可思议。”

又问：“众生界相为有住不？”答曰：“众生无住，犹如空住。”

佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊言：“以不住法为住般若。”

佛复问文殊：“云何不住法名住般若波罗蜜？“答曰：“以无住相，即住般若波罗蜜。”

佛问文殊：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长，云何损减？”

文殊言：“若能如是住，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不减涅槃可乐、生死可厌。”

听到这，王小船忽然想起几年前发生过的一件事。当时有一个同修问自己：若是杂念纷乱，是舍还是不舍？王小船答：“舍这个动作也是有为。既然是妄，何须多此一举？好比你病眼看空花，空花本就不在，何必多此一举拿手去驱赶，更不必追究这空花何时存在，又何时会湮灭。因为这一切因病眼而起，因执著妄想而生。”

同修笑嘻嘻地说：“还是驱赶吧，不舍好难受。”

当时王小船心想：舍也行。好比一个人背着一个叫“舍离、放下、去除”的包袱走路，等到终点前再丢掉，也行。只不过有个缺点，若是前头不丢，这个包袱会越来越重，最后丢起来就很难。虽然很难，却也不是不能丢。所以她没有继续说下去，因此先丢后丢都可以，只是后丢，相对比起来会更困难。

这时，王小船开始思惟，为什么世尊总是在说涅槃无可乐，生死无可厌，菩提不可得，诸佛不可证？诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。最后好不容易得涅槃乐、离生死苦，怎么就涅槃无乐、生死无厌了呢？

她想，或许和上头是一个道理，若是一个人旷劫修行，不舍成佛念，那么最后这个包袱一定会变得非常非常大，非常难舍。不是不能舍，而是非常困难。那么这对于这个人来说，反而成了非常大的阻障。