三五小说

第353章 佛是一相一佛住世即一切诸佛住世（第1页）

就这还没完，佛又问文殊：“坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”

文殊答：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，能坐者亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。

世尊，菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆无二相故。无觉、无觉者。无见、无见者。无知、无知者。无分别、无分别者。如是之相，名为菩提。见五逆相，亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈是增上慢人。”

佛谓文殊：“你言我是如来，亦谓我为如来乎？”

文殊言：“不也，世尊。我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”

佛说：“你疑如来？”文殊答：“不也，世尊。我观如来无决定性，无生无灭故无所疑。”

佛句句紧逼：“你今不见如来出世？”文殊答：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”

佛继续问：“那你见过去无数无量如恒河沙诸佛入涅槃不？”文殊答：“诸佛一相，不可思议。”

释迦牟尼佛含笑应答：“如是，佛是一相不思议相。”

文殊继续说：“若佛住世，恒河沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛，皆同一相不思议相。不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中，无过去、未来、现在相。但众生取著，谓有出世，谓佛灭度。”

忽然，有一个声音出现在王小船脑海中：“小船，众生取著，谓有过去、现在、未来三世，谓有生灭之相。然，凡俗诸法实相与诸佛如来，无二无别。现前一念心性，既本竖穷横遍，本具无边刹海。”

山海青天侧过头看她一眼，便知她正经历着什么。只待她瞳孔收回到正常大小，逐渐恢复。也不问她，全当无事。为何？无法言说故。

另一边，佛在会上说：“如是深法，唯如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻是甚深法，能不诽谤亦不赞叹。

如来不思议，凡夫亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。若善男子善女人，久习善根、近善知识，乃能了知。”

尔时，大地以佛神力，六种振动，现无常相。一万六万人皆得无生法忍。七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天，远离尘垢，于诸法中得法眼净。

这时，舍利弗站出来赞文殊师利：“文殊师利是不可思议！何以故？所说法相不可思议。”

文殊悠悠道来：“不思议，不可说。思议，亦不可说。如是思议、不思议性，俱不可说。一切声相非思议，亦非不可思议。”

佛问他：“你入不思议三昧了吗？”

文殊答：“不也，世尊。我即不思议。不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入此定。而今思惟，实无心相而入三昧。譬如人学射箭，久习则巧，后虽无心以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无心想恒与定俱。”

舍利弗问他：“那有更胜妙的寂灭定不？”

文殊言：“若有不思议定者，你可以这么问。不思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”

舍利弗言：“不思议定不可得吗？”