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第354章 文殊师利说般若会（第1页）

佛告诉文殊：“我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿鞞跋致地，当学般若波罗蜜……”

随世尊说，词条在王小船眼前自动打开：

【阿鞞跋致】又称阿惟越致，是依菩萨心行清净程度划分的修行位地之一，译作不退转位。在《大般若波罗蜜多经》中称为菩萨地，下一个位地是如来地，上一个位地是辟支佛地。此位菩萨断尽妄心，唯余菩提心，故称不退转。

《摩诃般若波罗蜜经》：“佛告须菩提：若菩萨摩诃萨能观一切法，无行，无类，无相貌，当知是名阿毗跋致菩萨摩诃萨。须菩提白佛言：世尊！若一切法无行、无类、无相貌，菩萨于何等法转，名不转？佛言：若菩萨摩诃萨色中转，受想行识中转，是名菩萨不转。”

《光赞经》：“贤者舍利弗白佛言：云何菩萨摩诃萨越于声闻、辟支佛地，而便逮及阿惟越致地净修佛道？佛告舍利弗：于是菩萨摩诃萨，从初发意行六波罗蜜，过于空法、无想、无愿，则为超越声闻、辟支佛地，住阿惟越致地。”

《最胜问菩萨十住除垢断结经》：“于一切法亦无有心。其无心者则无所生。无所生者。是则坚固不退转地。”

“欲成阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。若善男子善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界，皆悉同等，当学般若波罗蜜。欲学一切佛法，具足无碍，当学般若波罗蜜。欲学一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪，无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不证不得阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中，不见诸佛菩提等故。

若善男子善女人欲知如是等相、无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若灭，若垢若净。是故善男子善女人应做如是学般若波罗蜜。

欲知一切法无过去、现在、未来等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同入法界，心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三转十二行□□，亦自证知而不取著，当学般若波罗蜜。

欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧，得无碍辩，当学般若波罗蜜。”

尔时，文殊对佛说：“世尊，我观正法无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去。无知者，无见者，无作者。不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法。佛法非得，非不得。不舍生死，不证涅槃。非思议，非不是非。非作，非不作。法相如是。不知云何，当学般若波罗蜜？”

佛答：“文殊，若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

文殊言：“何故名般若波罗蜜？”

佛言：“般若波罗蜜，无边无际，无名无相。非思量，无归依，无洲无渚，无犯无福，无晦无明。如法界无有分齐，亦无限数，是名般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非行处，非不行处，悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。”

文殊又问：“世尊，当云何行，能速得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言文殊：“如般若波罗蜜中所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

复有一行三昧，若善男子善女人修时三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。所谓一行三昧，法界一相系缘法界，若人欲入此三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。

善男子女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌。系心一佛，专称名字。随佛方所端身正向，能于一佛念念相续。即是念中，能见过去、现在、未来诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”

佛转而面向大众，指着阿难说：“你们看阿难，所闻佛法，得念总持，辩才智慧。于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说。智慧辩才，终不断绝。阿难的多闻辩才与之比起，百千等分不及其一。

菩萨应作是念：我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧。不可思议功德作证。除谤正法不信、恶业重罪障者，所不能入。”

他又转向文殊师利：“文殊，我所说法皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味、离味、解脱味、寂灭味。随顺正法，无错谬相。若菩萨行是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

复次文殊，菩萨不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提不可思议。是菩提中亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法皆是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

这回轮到文殊问了：“世尊，以如是因，速得阿耨多罗三藐三菩提？”

佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得，不以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男子女人，闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。

若比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深法，心不惊怖，即是成就真皈依处。

文殊，若不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地，一切药木皆依地生长。菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根，皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

文殊问：“世尊，此阎浮提中，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？”

佛告诉文殊：“今此会中，若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言，于未来世常得与般若波罗蜜相应。从是信解，未来世中能听是经。当知是人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。此般若波罗蜜中，无声闻、辟支佛、佛法，亦无凡夫生灭等法。”

文殊感慨道：“如果有人来问我：云何如来？当说般若波罗蜜。我当答言：一切说法无诤论相。何以故？不见有法可与诤论，亦无众生心识能知。

复次世尊，我当更说究竟实际。何以故？一切法相，同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。

复次世尊，如是说法，无有众生已得涅槃、今得涅槃、当得涅槃。何以故？无有决定众生相故。

若人欲问般若波罗蜜，我当作如是说：其有听者，不念不著，无闻无得，当如幻人，无所分别。如是说着，是真说法。是故听者，莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法，不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说。如是安慰，如是建立。善男子女人应如是问，作如是住，心不退没。当知法相随顺般若波罗蜜说。”

佛赞文殊：“善哉善哉，如你所说。善男子女人，欲见诸佛，欲亲近诸佛、如法供养，欲为如来子，欲成阿耨多罗三藐三菩提，欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧，无异相故。一切法无生无出故。一切法皆菩提相故。

如果欲得不堕恶趣，亦当学般若波罗蜜。一四句偈，受持读诵，为他解说，随顺实相。如是人等，当知必定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若深法，不惊不畏，心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子女人学此法印超过恶趣，不入声闻、辟支佛道，以超过故。”

尔时，帝释三十三天，以种种天花、香华、金宝散于天上，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利。作是供养已，心作念道：愿我常闻般若波罗蜜法印。帝释复作是愿：愿阎浮提善男子女人，常使得闻是经决定佛法，皆令信解。受持、读诵、为人演说，一切诸天为作拥护！如是受持之人，当得大利益，功德无量！

说此经时，诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢喜奉行。