三五小说

第362章 三十七菩提道品（第1页）

佛又为宝髻说五根净行。什么是菩萨五根净行？不受诸法而修道义，是为信根。愿度彼岸，不须御人，为精进根。不舍道义为一切故，是为意根。执御大哀欲济危厄，是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞，是智慧根。

王小船开口问：“诶？佛这会说的，虽然都是在讲五根，怎么和之前说的不一样呀？”

“傻瓜，法是活的，随众生根器种性而开化。这里，佛是在为一生补处的大菩萨说。”山海青天忽然狡黠道：“一生补处，离你太远咯，不认真听也没事。”

“呸呸呸，你又在说反话，我才不上你的当。我可是立志要成佛的人！权当我是为未来的自己先听了。”一会儿，她神色严肃，一改先前玩笑模样，淡然道：“况且，如来里本就没有三世之别。”

佛说，笃信一切诸佛之法，顺从道迹，是为信根。奉诸佛法未曾懈怠疲倦，是精进根。念诸佛法，圣义存心未曾忘失，是为意根。修习佛定，初不懈废，是为定根。能除一切众生疑结，无所念愿，是为慧根。

敬慕佛道，不怀疑惑，是为信根。其性调柔，顺修精进无有退还，是精进根。劝助德本，长而无损，是为意根。等演光明照于众生，救脱愦乱，是为定根。分别一切人知原本，而为说法，是为慧根。

超越一切诸所挂碍，而无所著，是为信根。解众生结令无诸缚，是精进根。志所奉行而无所著，独步三界卓然有异，是为意根。知诸挂碍因缘所由，是为定根。了诸影陈，智靡不达，是为慧根。

又使所遵而无所惑，是为信根。化人不惑，舍于非时，常怀悦豫，是精进根。所从法教，常行清澄。微妙之法，不迷众秽。不忘道义，日日增修，是为意根。其心清净奉行平等，而以正受圣慧均平而得度矣，是为定根。若于法界了无所碍，去诸非时诸解明法，是智慧根。

复次，灭除一切诸非善本，修行众德，是为信根。遵诸善本，顺从经典，是精进根。积累众善，不违失法，是为意根。定意欢悦，不贪乐安，分别众生诸德智本，是为定根。奉行众善，从其方便，等修道法，是为慧根。

又信勤修，舍诸懈废。意无所求，无所忘失。将护定意，令不迷惑，奉行智慧，开化愚痴。又行信者，齐捐邪法。行精进者，放舍吾我。其心专一，度于贪身。以能行定，裂坏诸网六十二见。其慧智者，悉除一切依著恩爱。

此是菩萨所修五根净行。

佛又告诉宝髻，菩萨行五力净。何为菩萨行五力净？若计于此，能立五根，奉行不舍，降弃四魔，不从声闻、缘觉之乘，从于大乘未曾退还。消众爱欲、尘劳之秽，其愿坚固，心得自在，志存勇猛。其身康宁，强而有势，诸根澹泊，不坏笃信。宝髻，是名信力。

所不当作而不为之，制御其性而令均调，是精进力。所当修者而皆行之，其意势强，是为意力。所造道业，未曾忘失，以度一切，是为定力。不为色声香味细滑众念所危，超度一切，犹豫众结，意之所住，是为慧力。

又信力者，不从他教而有所受。精进力者，所当执持而不忘舍。其意力者，逮得总持不共道意。其定力者，说法平等不从偏党。其慧力者，决诸狐疑，解散众生结网之缚。

山海青天忽然说：“小船，如今我再问你：真的可以不由他教而有所受吗？”

王小船心悦诚服地点头，真的可以不由他教而得。因为有些信息是刻在阿赖耶识里的。这一点，唯有亲自经历过，才会相信，才能够信服。一切不可思议、不合情理，都会以一种看似合理的方式发生。牵强又顺理成章到让人哭笑不得，然后转瞬即逝，回归影尘。这也就是在佛、法、僧三不现前的后末法时代，诸菩萨依旧能够如法修行的方法。

又信力者，则能具足诚信之势。精进力者，解脱坚强度未度者。其意力者，具足解慧度知见力。其定力者，具足究竟志性之力。其慧力者，具足一切众行之原。

又信力者，能制悭贪垢秽之难。精进力者，皆能放舍一切所有。其意力者，所显德本劝助道心。其定力者，等心遵行舍诸所求。其慧力者，诸可修行未曾望报。

又信力者，释除一切毁戒之聚。精进力者，慇懃修禁未曾违失。其意力者，具足道心令不缺漏。其定力者，辄得归趣仁和之地。其慧力者，于诸所行，皆断生死。

又信力者，离于诤讼、瞋恚之本。精进力者，正念所行遵修忍辱。其意力者，具足道行，亦不毁法。其定力者，先自制心，令不放逸，拥护一切众生之类。其慧力者，不计吾我，亦无人想。

又信力者，弃捐懈怠，众秽尘垢。精进力者，皆得超度一切因缘，不为恶事之所见迷。其意力者，修行于道而令具足。其定力者，身得休息，能谐降魔。其慧力者，于诸所作无不作。

又信力者，消化诸垢众邪之行。精进力者，合会众生而开化之。其意力者，常一其志而劝助之。其定力者，常行静寂未曾愦乱。其慧力者，晓了诸人所行之法。

又信力者，弃于诸见所识众垢。精进力者，常勤修行求于博闻。其意力者，严净思念所行如应。其定力者，心无所生乃能逮得。其慧力者，精学堪任令致成就。

又信力者，常得至诚七财之货。精进力者，晓了分别致七觉意。其意力者，心常整齐未曾愦乱。其定力者，则致超度七识之住。其慧力者，过于八邪而无著也。

无能破坏心常清净，是为信力。奉行清净而不退还，无净不净、无应不应，是精进力。清净其意，合集群类道品之法，无意无念，是为意力。其心精进，修于寂寞，乃为正受，是为定力。若能清净，不为诸见之所迷惑，奉诸德本，是为慧力。

宝髻，此为菩萨所行五力清净。

随后佛又为他说菩萨七觉品净。什么是菩萨的七觉品净？彼以发显意觉品者，而得自在不共道慧。法觉品者，观察所行则随应时而无所著。精进觉品，所勤修行至无挂碍。欢悦觉品者，心成无所乐。信觉品者，身意休息得至究竟。定觉品者，离于志味而得达至。观觉品者，所可造业而悉成办。

又求道心，亦无所得，亦无所失，是意觉品。若将护法精进日新，是法觉品。开化众生不以厌倦，是精进觉品。设乐法乐殷勤思议，是悦觉品。若化人民灭除尘劳建立于道，是信觉品。若住等意心不怀乱，是定觉品。若能察行圣贤之慧建立众人，是观觉品。

无忧不念若如师子，过于声闻缘觉之乘，是意觉品。一切诸法皆悉清净，晓了此者是法觉品。其行清净，护身口意而无所犯，是精进觉品。净无所著离于危害，是悦觉品。严修所行，所当为者而悉成办，是信觉品。未曾顺从世之同尘，平等色像，是定觉品。未曾住于二法之行，离于漂流，常见将护救于众生，是观觉品。

佛谓宝髻：“宝髻，你觉得何名觉品者？了了晓诸法，靡所不达。分别称量，识知所趣。解其威仪，礼节所归，开化众生。彼所住处，己身勤修，广行道义。除去结缚，诸所拘缀，是意觉品。斯为是贤圣之行，非是愚夫所修。

说其圣行非魔所行，非是贡高自大所行。圣贤行者，此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行，不行色声香味细滑之法。贤圣行者，则无众想因缘之著。贤圣行者，便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者，无心意识念言之行。

贤圣行者，离于见闻念知识法。贤圣行者，无有泥洹造念思想。于一切法无所行者，是贤圣行。修于经典，一切无有，应与不应，念与不念，亦无他想，是贤圣行。于一切法悉无所住，不慕尊处所，是贤者行。于一切法而不错乱，顺行正义，各令得所，是贤圣行。于一切法未曾诤讼，和同止住，是贤圣行。奉行诸法无诸法想，不失道意，是贤圣行。

宝髻，这就是菩萨修七觉品圣贤净之行。”

佛又说八道法清净之行。我们都知道八正行即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但佛这里解释起来，又与对人世间人解释的不一样了。你要拉个人来，告诉他：正见，能奉行一切诸法，于我不我不住空观。他说神经病呀！就算不骂，也听不懂。所以对人解释起来：正见，要有正确的知见，世间的一切都是无常，你不要把无常当常嘛！有因果在哦，想要善报就要先作善因，所以诸善奉行、诸恶莫作。这样，他听起来还觉得挺好，也挺对，能听进去照做。

可诸位一生补处的大菩萨，人家本来已经这么做到极致了，所以佛不这么说。这是知众生本来，而为说法。

佛告诉宝髻：“何谓正见？若能奉行一切诸法，于我不我不住空观。为什么？察身吾我，等无差特，亦复不住，观身人空，亦复不住，观人寿命亦空。观心平等，亦复不观所有生死，离于终始空无之义。所以者何？所有生死及终始患，所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见有吾有我。所以者何？断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空亦不住此。所以者何？身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何？见佛法众及所观空悉亦等矣。

有彼此见观至灭度，是为正见见佛法众，其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念上妙中间，是谓正见。所以者何？如彼等观则亦无邪。以何为见？其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱，所学法者以为尊高，如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消，菩萨法者无有尘劳，如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏，无所学法以为无漏，如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食，缘觉之法不望供养，如是观者则为邪见。见有小意有所悕望，菩萨之意无所悕望，如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸，菩萨之法以为无欲，如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事，佛之正法是无为道，如是观者则为邪见。”

佛说：“宝髻，有能察凡夫法、一切法皆本净，其学法亦本净，观诸法悉自然，乃为正见。凡夫法所学法亦空，了学法空，乃为正见。凡夫法者等于因缘，晓了如此缘觉之法因缘亦等，乃为正见。凡夫法者则为静默，菩萨之法亦为澹泊，乃为正见。凡夫之法无所成就，诸佛之法亦无究竟，乃为正见。”

山海青天突然提问王小船：“王小船，你真懂？不用我开演了？”随后又嘟嘟一句：“第一义也没法开演，唯有自证，难以言传。”