三五小说

第361章 菩萨佛道品法清净之行（第1页）

尔时，佛谓宝髻：“宝髻，我为你说菩萨佛道品法清净之行。自观其身，知本无身，是为意止。以二事而立其志，何谓为二？一曰，察于荒秽。二曰，观清净行。

什么是荒秽？此身无常，积满不净。此身薄力，劣而无势。此身化立，如倾危屋。

什么又是观净？我当以此不净之身，精勤解空，得如来身法身。法身巍巍，德身无限，为诸众生示现色相，悦可一切。

菩萨若观观了无身己，得净二法。一，见无常。二，察有常。此身无常，不得久立，老病俱合，会当归死。知了此义，不用身故而造邪业。以不会身则修坚要，行三坚法：一曰身要，二曰命要，三曰财要。此身无常，一切众生以为贵重。

何为身要？身不犯恶，谦卑恭顺，稽首博智。何为命要？归命三宝，奉修十善六度四摄行。何为财要？捐己不是，给诸贫乏。一切所有施无所贪。已解无身，所获善德功勋显著，不可称限。

何为有常？设使观身了无身者，以时摄取心所了慧，劝一切智不违佛教。不失法言不坏圣众，劝化群生，是谓有常。所以言常不可尽故。所言无尽谓无为也。与道合同，无终无始玄妙永存。此谓无为。其无为者乃为常。菩萨在彼以诸德本，观诸通慧，至于无为，是谓有常。所以言常。以空无相无愿之故，修菩萨道常奉空行，观于无相不着无愿，普具一切精进之行，是谓有常。所言常者，谓如虚空。菩萨等心，如空无异，无有思想。如是行者，乃为菩萨，是谓有常无上正真。

菩萨观身，了本无身，则曰意止。一切人身皆悉本空。以解身空，意无所著。观众生身立在佛身，当作是观：若如来身无有诸漏，吾身亦然。察于诸法奉行道义，不失佛教，得无漏身而观众生。分别诸相，以无漏身，无漏清净，本际清净。

如其德本，兴立诸行劝助德本，亦无诸漏，以能逮成无漏法者，能住诸漏。何谓诸漏？一曰欲漏，二曰有漏，三曰见漏。彼断欲漏，设生欲界开化众生。若断有漏，游在生死，于诸所受教授众生。又见漏者，则是无明痴冥之漏。菩萨于彼精进不懈，究竟精进，拔其根源。

彼若观身奉修意止，超度往古诸不应行，离于众秽而遵澹怕，乃为观身便无所度，亦无所生则无所为，乃为观身。

假使观己不见有身，亦无所察，舍于贪身不计吾我。已无吾我，则无所贪。已无所贪，则无所诤。已无所诤，则无殃衅。已无殃衅，逮得法忍。已得法忍，则无所归。已无所归，则无卒暴。已无卒暴，不住自大，则住于法。已住法者，不行非法。顺法行者常与法俱，修道法者则逮法慈。已受法慈，则闻法音。已行法音不闻界音，已寂界音便逮三昧，而已正受，则观审谛。已观审谛，则无所想。已无所想，则无所作。已无所作，则无非作。已于诸作无作非作，致正真法便等诸法。已等诸法，便逮通慧一切之智。此为菩萨观身了本无身意止行净。”

听到这，王小船深感疑惑。只是这回，她疑惑的点与平日大不相同。换作往昔，她定是问：这是什么意思？那是什么意思？急于自己为何听不懂佛说。可现在，她疑惑：为什么自己竟全都听得懂，不需要翻译、开演了？

山海青天引导她作想：“起初你做功夫时，是什么样？”

王小船答：“当然是想契入实修境地。我想自己证一证先人说的那些个‘一念不生’‘太清里无半点云’是什么样子。”

“然后呢？“

“有时候状态特别好，觉得自己找得到，很高兴。有时候碰到病了、吃多了、家业如麻牵缠了，就觉得自己从那个里掉了出来，很沮丧。掉了出来，还想再契入进去。”

“那你后来怎么不契了？”

王小船哈哈笑道：“因为我发现，不管是好或坏，那个还在。也就没有好坏、进退。”

“所以你就不寻不伺了？”

“本来无一物，去哪里寻伺呢？”她笑笑：“大德活着时，曾问他师父：就这样？他师父讲：就这样。有时候我也在想：就这样？”

山海青天正色道：“你知道这一世自己为何能在道业上进步这么快吗？勇于荷担如来正法，自得不可思议功德。”

接下来，佛又为宝髻讲菩萨痛痒意止。观痛痒本无痛痒，乃为意止。睹诸苦痛，皆见众生诸在患难，为之雨泪而成大哀。作如是念：众人在恼，若得安者乃无痛痒，则为断除一切危害。

乃至观痛，知本无痛。意止所行，已灭痛痒。为诸群生披大德铠，先自消身非法之行，亦不想念灭已痛痒。若有遭痛，普为一切执御大哀。为示永安，长消众患。

为贪欲人兴发大哀，先除己贪，不为欲缚，设身遇苦不以为难。为嗔恚人兴发大哀，断己恚结。为愚行人兴发大哀，灭己痴缚。

“这个我知道，就是术业有专攻。自己经历过，处理起这一类会更得心应手。”

晓了诸法不得久存，察于万物焰生忽没。

王小船想起自己几个月前得过的疥疮，通体虫爬，满身化脓，奇痒难耐，夜不能寐。此时，她把手从法衣里撩起来，完好无损。她又想起轮回体验里那一世，自己为人辜负，悬梁自尽。那爱，那恨，那怨，那憎，那时看来是真的不得了。可现在呢？

再痛，再痒，不得久存。有如大雁飞过，是呀，它确实飞过去了。可，行留痕了吗？众生辗转轮回无数无量世，经历过无数无量苦乐之事，遇到过无数无量不可计数缘深缘浅之人，不都是如此吗？

视一切法所生如影，从何所来而寻散灭。观诸法本如瞻首长，从何所来去至何所，即便了知，无所从来亦无所去。以观诸法不以为患，不以为恼，普见一切本无动摇。如此成道以成于道，亦无所得，不复退还。

以此之方，遇于三界诸通，灭取证际也。

“阿青，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。不是如是观，而是应作如实观。何为如实观？诸法空寂，离于幻我幻人，徒见合会依于因缘。”

山海青天点头：“如《华严经》中说：譬如梦中见种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。度脱诸众生，令知法如幻。众生不异幻，了幻无众生。

虚兮妄兮，三界不实。梦兮幻兮，六道无物。一切众生，从无始来，执一切法而为实有，致使起惑造业，循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道，全体不实，皆如梦幻，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明。”

王小船一拍掌：“阿青，我知道了！诸法本空，性空之中又是因缘合和而生。有的众生以前种过富贵的善因，那这个时候正巧善果熟了，就呈现富贵的果报。有的众生往昔种过修道的善因，时机熟了，就显现智慧、多闻、利道的果报……美貌、健康、眷属和美，乃至得升天福报，都是这样。

可是，合会依于因缘，离散也依于因缘。再归于性空，实无所得。所以也就没有必要因富贵、美貌、多闻这些优势而骄纵自大，也不必恋其长存。

相反，若坠地狱、饿鬼、畜生，若得不善、恶报，也是如此。亦是因缘合会离散，性本空寂。也就没必要畏惧、厌恼，因为这也是如尘如影，不能久存。”